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생각 대로 살지 않으면 사는 대로 생각하게 된다. --스콧 니어링
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공부를 하다보면 가끔 어떤 단어들이 가지고 있는 개념들에 부딪히게 된다. 어쩌면 학문은 이러한 개념들을 제대로 이해하고 개념들간의 관계를 밝히고 연결시키는 작업이라는 생각도 든다. 그리고 학문은 하나의 개념 싸움이라는 생각도 든다.

한때 '비정규노동'에 대한 개념 논쟁이 있었다. 아마도 2000년 무렵인 것 같다. 일부에서는 '비정규직'이 아니라 '비정형직'이라는 용어를 써야 한다느니 그게 아니고 '한시적 노동'이라는 용어를 써야한다느니 하는 주장들이 있었던 걸로 기억이 난다. 아직도 이러한 개념에 대한 논쟁은 남아있다는 생각이다.

글을 읽다가 단어와 개념간의 관계, 그리고 그 개념을 획득하기 위한 절차에 대해 적어놓은 글이 있어 메모로 남긴다.
'정치'는 우리에게 우선 하나의 '단어'로 제시된다. 하지만 이러한 '단어'를 '개념'으로 상승시키는 노동이 그 '단어'에 의해서 지시되는 것을 무시하고서 이루어질 수는 없다. 따라서 정치의 개념을 획득하기 위한 노동의 가장 기초적인 절차는 첫째로, '정치'라는 단어가 실천적으로 지시하는 것을 식별하는 것이고, 둘째로, 그 지시대상의 본질을 이루고 있는 것을 식별하는 것이며, 셋째로, 그러한 본질구성적인 것의 존재 여부에 따라 '정치'의 범위를 확정하는 것이다. 바로 이러한 기초 위에서 '정치'의 현상을 생산한 뿌리로 침투하면서 본격적인 개념의 노동이 비로소 시작된다. 여기서 중요한 것은 본질구성적인 것과 여타의 속성들을 구별하는 것이다. 정치의 본질구성적인 것은 정치 자체를 규정하는 것이지만, 정치의 어떤 속성을 갖는 것은 단지 '정치적인 것'일 뿐이다. 정치의 어떤 속성을 갖는 것에 대해 '정치'라는 용어를 사용하는 것은 은유적 용법이고, 정치의 본질구성적인 것에 대해 '정치'라는 용어를 사용하는 것은 개념적 용법이다. 정치를 지배권력을 둘러싼 투쟁으로 정의할 수 있다면, 전혀 예기치 않던 곳에 존재하던 지배권력에 대한 저항은 개념적으로 정치라고 할 수 있겠지만, 단지 정치의 어떤 속성을 지닌 일상적 갈등을 정치라고 하는 것은 은유적 용법이다(이종영, 2005: 149-150).
[참고문헌]
이종영(2005), 『정치와 반정치』, 새물결

비정규노동에 대한 우리들의 상황논리와 사회적 태도 - 스탠리 밀그램의 '복종' 실험

한국사회에서 비정규노동은 자본에 대한 사회적 복종의 한 유형이라는 생각이 든다. 그것은 스탠리 밀그램의 실험에서와 같이 우리가 사회적으로 자본의 논리에 복종하지 않는 선택을 할 수 있음에도 우리는 자본에 복종을 '타자화'시키고 있는 것은 아닌가 하는 생각과 함께 말이다. 생존이라는 문제, 내가 살기위해 어쩔 수 없는 행동이라는 논리...

그러나 이러한 생각은 한편으로 약간의 긴장 속에서 바라봐야 한다는 생각도 든다. 이 속에는  상황에 의해 어쩔 수 없는 결정이라지만.... 어쨌거나 당신들이 결정을 한 것 아니냐. 이제와 무슨 소리냐 하는 식의 논리. 파시즘의 책임을 강제적 상황에 의한 것으로 귀결시키는 것 같지만 실상은 일정정도 그러한 강제에 대한 복종으로부터 동의, 즉 강압적 동의를 얻었고, 이를 통해 불합리한 명령을 내린 권위자들은 파시즘의 정당성을 찾고 그 책임의 일부를 대중으로 돌리는 논리도 이 속에 함께 들어있다.

물론 그 역의 논리도 가능하다. 대중들은 복종하고 싶지 않았지만 '어쩔 수 없는 상황'에서 복종하게 된 결정이었다라는 식의 논리. 결국 모두 가해자임에도 불구하고 그 책임을 서로에게 돌리고 책임을 회피하는 상황이 될 수 있다.

여기서 스탠리 밀그램은 이러한 상황에 저항할 수 있는 단 한가지 방법은  '불합리한 명령을 내리는 권위자와의 관계를 완전히 단절하는 것'이다라고 말한다. 현실에서 그것이 불가능하게 보일 수 있다. 하지만 정작 그 관계를 단절하고 보면 불가능하게 보이던 것이 오히려 비정상적이었음을 알게되고 정상을 되찾는 계기가 될 수 있다. 이것은 상호 신뢰를 조건으로 하는 쌍방 결정이 아니라 자기의 입장에서 스스로 내리는 자기결정 문제가 아닌가 싶다.

마침 누군가 스탠리 밀그램의 복종 실험을 정리한 글이 있어 아래 클리핑을 해본다.

p.s
우석훈은 지금과 같은 비정규 노동을 '죄수의 딜레마'에 비유하기도 한다. 서로 의사소통할 수 없고 신뢰할 수 없기에 대승의 결정을 내리지 못하고 이러지도 저러지도 못하는 죄수의 딜레마... 하지만 현 상황은 적어도 서로 의사소통할 수 있는 동일 공간 속에서 벌어지고 있는 상황이다. 그리고 상호 신뢰할 수 없어서가 아니라 배신하지 않으면 비정규직이라는, 일종의 사회적 낙인과 같은 벌을 받아야 하는 조건이 존재하는 것이다. 그리고 그 고통이 무엇인지 알고 있고, 때로는 타자들의 고통을 지켜보기도 한다.

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출처: http://blog.naver.com/son1328/40042926960

<실험 전>
예일대 학생 500여명의 학생을 대상으로 한 설문조사 실시.
- 질문 : '어쩔 수 없는 상황'에서 인간이 비도덕적인 행동을 상대에게 가할 수 있을까?
  결과(분포) : '가할 수 없다' - 92%
                '그럴 수도 있다' - 5.4%
- 정리 : 단 0.1%만이 전기충격을 할 것이다.

<실험>
준비를 위해 40명의 피실험자 모집
- 지시문 : (40명의 행동요령) 칸막이가 쳐져있는 방안에 건너편에는 문제를 외워야하는 학생이, 피실험자가 있는 칸에는 피실험자와 실험자 학생이 문제를 외우지 못할 경우, 15v~400v까지의 전기충격기에서 15v에서 시작하여 충격 가함. 총 30 문제.

(실험 진행 중, 피실험자가 거부할 경우 실험자는 완강히 실험 주도를 요청함)

<결과>
실험대상자 40명 - 65%가 400v까지 충격 가함, 35%는 300v에서 모두 실험거부.
65%의 실험자 "내가 왜 이 실험을 해야하는지 의구심이 들었다", "시켜서 한 것 뿐이다" 등

그러나........... 이 실험 뒤에는 한 가지 비밀실험이 또 하나 있었으니

<실험 전>
실험 준비를 위해 원숭이 2마리 교육.

<실험>
-지시문 : 버튼을 누르면 먹이가 나온다
         버튼을 누르면 다른 동물(원숭이)에게 전기충격이 간다
         버튼을 누르거나, 그렇지 않거나의 선택 둘 중 하나
(원숭이가 선택하지 않아도 이를 막는 사람을 두지 않았음)

<결과>
원숭이는 15일간 먹이를 먹지 못했고
상대방 원숭이 또한 15일간 안전했다

실험주도자 : 예일대 교수 스탠리 밀그램

"나는 평범한 사람이 대량학살을 하고 보통의 사람이 어떻게 맹목적으로 비도덕적인 행동을 할 수 있는지 궁금했다. 피실험자가 있는 칸 반대편에는 미리 발을 치고 소리 지르는 것을 녹음했으며, 실제로 외상을 당한 사람은 없었다. (생략)"

실험제목 : 복종

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조희연(1993)은 하청관계와 노동자의 내부구성 실태에 관한 연구를 처음 하청을 주는 대기업부터 시작하여 중소기업, 소생산자, 가내노동자의 순서로 진행한다. 이러한 연구 과정에서 소생산자를 아래와 같이 정의하고 있다. 이 개념에 의하면 소생산자는 하청구조의 최하부 조직단위를 이룬다고 할 수 있다. 비정규노동이라는 측면에서 보면 하청업체의 노동자, 가내노동자가 비정규노동자라고 할 수 있을 것이다. 하지만 소생산자는 어떻게 봐야 할 것인가. 이 부분은 특고형태의 노동자성과 맥을 같이 할 수 있는 부분이라는 생각이다.  
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...제3세계의 도시연구가들은 제3세계의 도시내에 광범위하게 존재하는 소규모 생산담당자들을 소생산자(petty producers)라고 부르고 있다. 이들은 고전적인 자본주의와 과정의 경우 매뉴팩처의 단계에서 공장제 대공업으로의 변모과정에서 양극분해되어 버리는 운명에 놓이게 된다.

그러나 제3세계의 경우에는 도시화의 특수성 때문에 이들은 분해되지 않고, 극소한 고객들을 대상으로 생산하거나 혹은 독점자본의 하위생산단위로 편입되어 존속해가는 것이다. 이것은 도시화를 유발하는 도시부문의 산업화가 외부이식적으로 이루어지으로써 토착적인 인구변화와 괴리되고, 이리하여 도시로부터 이농한 많은 인구들이 상대적 과잉인구로서 양산되기 때문에 나타나는 것이다. ...

...이들(제3세게 소생산자)이 봉건제로부터 자본제로의 이행과정에서 나타나는 소상품생산의 담당자와는 다르다는 점이 전제되어야 할 것이다. 규모면에서 이들 소생산자들은 대체로 종업원수 5인 미만인 사업체이다. 종업원 규모가 5인을 넘게 되면, 소생산자는 더이상 스스로 생산과정에 참여하지 않게 되고, 자신과 가족의 생계를 자신의 노동에 의존하지 않으며, 타인의 잉여노동에 기초해서 살아가게 되는 것이다. 즉 프티부르주아가 아니라, 자본가적 성격을 갖게 되는 것이다...(조희연, 1993: 234)

(소생산자는-J씨 사례) 고용으로 인한 위험부담을 감소시키면서 전체 매상을 적게하는 것이 존립 자체의 위험성을 감소시킬 수 있다...소생산자는 상승이동의 가능성이 극히 제한되어 있으며서도, 최소한의 자기존립을 행할 수 있는 구조적 위치에 놓여 있기 때문에 완전한 하강분해에 직면하지 않으면서 온존되는 것이다(조희연, 1993: 264).


...이러한 분화는 종속적 자본주의화를 수행하고 있는 한국사회에서 노동계급의 내부구성의 복잡성을 말해주는 것이다. 그러나 이러한 유형별 분화에도 불구하고, 각 유형별 노동자들은 소비구조, 생활실태상에 있어 동질적임을 확인하였다. 즉 대자본이 받는 압박이 중소자본.소생산자에게 전가되고, 그것이 다시 직접생산자인 노동자들에게 전가됨으로써 그들은 생활상의
* 조희연(1993), 계급과 빈곤, 한울아카데미

임계상황(critical situation)에서 사람들은 새로운 규율과 요구에 종속되는 다른 상황을 맞고, 이것은 사람들로 하여금 그들의 외관과 행위를 본질적으로 바꾸는 과정에 직면한다. 이것이 바로 재사회화라는 개념이다.

한국사회는 이미 IMF이후 이러한 과정을 겪고 있다. 특히 비정규노동자들의 임계상황에 다다른 삶의 조건은 이 사회 자체로부터 삶의 대응 양식 변화를 강요당하며 재사회화 과정을 거치고 있다. 독신, 신용불량, 저출산, 노숙, 자살... 이러한 과정은 인성의 변화마저 수반하게 될 것이다.

재사회화 과정에서 살아남기위한 모방의 대상은 누구인가? 기든스는 수용소에서 수용자들이 보초들의 행위를 흉내내고 심지어 그들의 제복을 모방하기 위해 넝마가 된 옷조각을 사용하기도 함을 지적하고 있다(기든스, 1994: 101).

이러한 사례가 의미하는 것은 사회운동, 특히 노동운동이 사라졌을 때 우리는 살아남기 위해 모방의 단계로 접어들고 스스로 보초가 되어 이 사회 구조를 재생산하는 주체로 된다는 것을 의미한다. 그래서 자본가를 욕하면서 자본가를 꿈꾸고, 정규직을 욕하면서 정규직을 꿈꾸며 살아가는지도 모른다. 삶에 대한 애착, 그래서 우리는 서럽지만 서로 미워할 수 없다.  

* 앤서니 기든스(1994), 사회학 개론, 을유문화사.

국민국가(national states)란 중앙 집권적이고 분화된 자율적인 구조를 가지고 다수의 인접 지역과 도시들을 통치하는 국가이다...국민 국가라는 용어는 유감스럽지만 반드시 민족국가(nation state)를 뜻하는 것은 아니다. 사람들 사이에 강한 언어적, 종교적, 상징적 일체감을 공유하고 있는 그런 성격의 민족 국가를 의미하지는 않는다(틸리, 1994: 4)


틸리, 1994, 국민국가의 형성과 계보, 문학과 지성사, p.4